价值取向是划定伊斯兰派别的重要标志

如果认为伊斯兰各派别是在去年911之后才出现的，这便是个误解。事实上，早在上几个世纪这类组织就以不同的形式活跃在不同的地方。这些组织随着时代的变迁也在变换着他们原有的面目以及奋斗的目标。过去，他们考虑更多的是未来应建立怎样的社会形式，而在今天，他们关注的焦点更在于现存社会的价值观。

以上所述尤其适用于伊斯兰极端主义组织以及恐怖主义集团。自然，它们在组织形态和意识取向方面各有不同的特点。瑞士伯尔尼大学西亚研究所教授舒尔茨认为，伊斯兰组织不论经历了怎样的发展和变迁，都会以以下4个类别出现。

第一个派别很大，它包括了传统的原教旨主义者，属于保守势力，希望以一种保守价值观将穆斯林兄弟姐妹聚集在一起。在今天，它们的主要目标是体现“伊斯兰良心”，他们也常常使用极具煽动性的手段。

第二个派别是知识分子、但又不仅局限于知识分子的这一群体。这一派别在以很快的速度增长。总体上可将这类组织看作是“民主人士”。他们虽然主张回归伊斯兰根基，但他们希望建立多元化机制。他们赞同将多元化、民主制、参与性、三权分立以及其它全球公认的人类价值观作为社会的基础，但这一切都应深深植根于伊斯兰传统之中。

舒尔茨认为，这第二派别目前已非常壮大。之所以将他们规划在第二类，是因为他们的社会理论归根结底是从伊斯兰派生而来。

第三派别从人数上看少于第二派别。他们工作目标集中在将与自己有分歧者定义为“非信徒”并将这些“非信徒”排除在教区的大门之外，必要时，动用武力也在所不惜。

这一派别的典型代表是活动在阿尔及利亚的 "Groupe Islamiques Armes"。他们正是用“非信徒”理论为谋杀和暗杀做辩护的。

最危险的伊斯兰组织是以下第四个派别，也是被伊斯兰恐怖分子看作是“积极”的派别。这就是所谓的“圣战者”。这些人，将他们生活的全部意义和理想寄托在圣战上，不论在现实生活中，还是对世界构想里，不论是敌人的形象，还是自己的形象，都只能以圣战来做高度的概括和解释。

非伊斯兰国家同以上伊斯兰派别打交道时都有其难度。但令人有些疑惑的是，恰恰同保守派别近年来形成了对话的可能性，比如，梵地冈同保守伊斯兰组织就共同感兴趣的社会问题展开了对话，他们话题涉及堕胎、遗传工程以及广义而言的家庭问题。同第二类“民主人士”派别应该也有共同探讨某一社会话题的希望，因为，人们在这里可以找到共同关心的热点。而以伊斯兰为根基的多元化社会的讨论对欧洲伙伴来说甚至应该是一种丰富。

舒尔茨认为，同第三和第四派别对话的可能性基本上不存在。他们的行为方式是一种封闭邪教式方式。

“圣战派”中的壮年段当年参与过抗击苏联入侵阿富汗的斗争。 他们在阿富汗的训练营地接受培训。那时，他们共同的敌人也就是伊斯兰的敌人。但这一点已不适用于年轻一代的“圣战者”了。

年轻一代的圣战者，如去年9月11日参与了袭击纽约和华盛顿的那批人，已同老一辈的人生经历完全相脱离。但他们却把“圣战”的这一信念推向了全球化。他们的训练营地不再是非阿富汗不可，而是世界的每个角落，可以是美国的弗罗里达，可以是也门，当然也可以是阿富汗。