26.03.2001 Виртуальная Албания: Албанские ресурсы в интернете
В позапрошлом, девятнадцатом, веке говорили: какое безумие – воевать в век электричества и железных дорог, когда открыты все пути для творчества.
Век двадцатый, век двух мировых войн и научно-технической революции посмеялся над предшественником. Если инерционный прогноз подтвердится, следующая война будет проходить, да уже проходит не менее разрушительно, но еще более изощренно. Сегодня мы попробуем рассмотреть один из сопутствующих аспектов такой войны.
Кто выходит в сеть из дома, сразу узнал, конечно, шум модема – модулятора-демодулятора, устройства, являющегося аналогом проездного документа и удостоверения личности для движения по всемирной паутине. Многие ассоциирует с этим шумом вступление в мир настоящего и будущего.
Я тоже иной раз как попугай повторяю, что с интернетом связано будущее. Но куда больше с интернетом связано прошлое.
То, что Вы слышите, это записанная недавно во Франции и полученная нами по электронной почте старинная албанская песня, записанная в парижском «Музее человека» Бернаром Лорта-Жакобом и музыковедом из Тираны Беньямином Крута.
Виртуальная Албания – тема нашей сегодняшней передачи. Новости о военных действиях на Балканах стали рутиной. Но глаз телезрителя часто забывает спросить, а что там – за сегодняшней поверхностью событий? Албанские интернетные ресурсы не богаты, но весьма интересны. Они отражают то немаловажное обстоятельство, что мотор албанского присутствия во всемирной сети находится далеко от самой Албании – в обширной албанской диаспоре. В самой Тиране действует учрежденный американским филантропом Джорджем Соросом филиал института «Открытое общество». Портал по адресу soros.al/anet находится в работе, и связаться с его создателями и обитателями нам не удалось.
Куда богаче албанские ресурсы диаспоры – итальянской и, главным образом, американской. Сетевое присутствие для этих людей – это попытка вернуться в свою историю. Поэтому мы не найдём на их собственном сайте сколько-нибудь вразумительного анализа, например, программ многочисленных сегодняшних албанских политических партий. Зато в избытке – рассказы о легендарных предках нынешних албанцев – иллирийцах, но и, конечно, история изгнания и бегства уже исторических предков нынешних косоваров, как их называют в крае Косово, арберешей, как их называют в Италии, или арванитов, как их называют в Греции.
Пока Албания была коммунистической диктатурой, многие албанцы диаспоры немного стеснялись своего родства со страной Энвера Ходжи. Но как только их далекая родина подала первые признаки новой, открытой миру жизни, диаспора испытала прилив интереса ко всему албанскому, прежде всего – к собственным именам.
Главная цель поиска идентичности – представить себе путь своего народа без разрывов, как прочную цепочку событий и имен, среди которых и ты сегодняшний – не случайный осколок, а звено среди звеньев.
Это мучительно трудно, когда твоя цепочка была разбита много столетий назад и восстановлена только частично.
Один из тотемов албанцев – змея или угорь. Те, кто бежал с родины, ухитрились сохранить в рассеянии культурную память. Те, кто оставался, должен был менять кожу.
Эту историю албанцы рассеяния обсуждают с куда большим рвением, чем погруженные в совсем другие повседневные заботы албанцы метрополии. Но образ истории в смутное время часто определяет род действий. Интересно, что нет согласия (да и вряд ли оно возможно) в том, сколько же именно албанцев живет за пределами страны. По самым скромным подсчетам, около четверти миллиона албанцев, потомков тех, кто бежал еще от турок в 15 веке, живет на юге Италии и в Сицилии. 400 тысяч албанцев-арванитов живут в Греции. Впрочем, по свидетельству безымянного автора сайта, многие из них давно считают себя греками. Албанцы составляют также почти четверть населения Македонии. Число американцев албанского происхождения учету не поддается.
Когда Иллирию завоевали римляне, предкам нынешних албанцев удалось сохранить язык. Будучи подданными Византийской империи, албанцы были православными христианами. Страна захватывалась то болгарами, то сербами. Но в 13 веке большая часть албанцев перешла в католичество. В начале 15 века она вошла в состав Османской империи и была впоследствии исламизирована. Еще до захвата турками Константинополя в 1453 году самый знаменитый албанец Скандербег поднял восстание против турок. Тогда-то на короткое время и образовалось ненадолго то первое единое албанское государство, которое для многих нынешних политических экстремистов и является прототипом Великой Албании. Карта этого воображаемого государства имеется на американском сайте albanian.com. Глядя на этот красочный продукт современного графического дизайна в зеленых тонах, где к Албании приклеены и кусочек Македонии, и край Косово, и юго-западный кусочек Черногории, понимаешь, что в реальности за этой картинкой исторической мечты – пурпур, о котором соседи албанцев, греки, говорили, что это цвет крови, смешанной с пеплом.
Напомню Вам, дорогие слушатели, что в нашей сегодняшней передаче «Интернет и общество» речь идет об албанских ресурсах в интернете. Вернемся к предыстории раздела Албании. Дело в том, что в 15 веке, вскоре после завоевания турками Константинополя, папа римский Пий Второй призвал албанцев под водительством Скандербега принять участие в крестовом походе против турок. Неудача этого похода дорого стоила албанцам: их страна была разделена на два вилайета, оставив передающуюся из поколения в поколение мечту о восстановлении когда-то нарушенного единства. Так, в самых общих чертах, конечно, видят предысторию на албанских сайтах.
Что касается более близкой к нам истории, то здесь всемирная паутина дает серьёзный сбой. Особенно досадно, что никто еще не вывесил интереснейших мемуаров Павла Николаевича Милюкова или корреспонденций его заклятого политического врага и организатора Октябрьской революции Троцкого, который был на театре военных действий Первой балканской войны в 1912-1913 годах. Троцкий ездил на Балканы корреспондентом газеты «Киевская мысль», а тринадцать лет спустя, в 1926 году, все его корреспонденции были собраны под одной обложкой и выпущены отдельной книгой в Москве. В рамках борьбы с троцкизмом эта книга на семьдесят лет загремела в спецхран, но по-прежнему интересна. Увы, как я уже сказал, эти публикации в сети пока не доступны. Но посмотрим наличные ресурсы.
Самый интересный политический ресурс, не только русскоязычный, который знакомит с современной ситуацией на Балканах вокруг вновь вспыхнувшего албанского вопроса, - это сетевая публикация «Косово: международные аспекты кризиса».
Авторы книги должны быть хорошо известны многим нашим слушателям как эксперты по Балканам. Подробнее читайте о книге на нашем сайте в интернете по известному Вам адресу. Большое достоинство этой работы, соответствующее, надо сказать, полемическому стилю общения на интернет-форумах вообще, - это живая разноголосица, редко достижимая под обложками так называемых бумажных коллективных монографий.
Тот, кто заинтересуется проблемой албанского рассеяния, найдет здесь хороший очерк миграции албанцев в 19-20 веке.
„Обширная албанская диаспора с центром в Бостоне образовалась в США в конце XIX в. У нее своя автокефальная православная церковь, созданная с благословения и при поддержке Русской зарубежной церкви. Издаются двуязычные газеты. В наши дни, во время боснийского и косовского кризисов, албанская диаспора в США старалась влиять на политику Вашингтона в сторону более активного вмешательства в конфликт. Из других стран, в которых проживает значительное число албанцев, можно отметить Турцию, Египет, государства Латинской Америки, Австралию. В 70-80-е годы неблагоприятная экономическая конъюнктура в Югославии и в частности в Косово вызвала отток албанской рабочей силы в развитые страны Европы. В настоящее время только в Германии находится около 350 тыс. гастарбайтеров из Косово. Нестабильность в крае не только препятствует их возвращению на родину, но и создает постоянную опасность увеличения их числа.“
Вот что ещё пишет о конфликте в Косово Нина Дмитриевна Смирнова:
„В средствах массовой информации драматическое развитие событий в этом крае характеризуется и как межэтнический конфликт, и как столкновение идей Великой Албании и Великой Сербии, и как религиозное противостояние мусульман и православных, и как проявление сепаратизма, поощряемого Вашингтоном, Бонном и даже Ватиканом“.
И это несмотря на то, что папа Иоанн Павел II и скончавшаяся в 1997 г. настоятельница католического Ордена милосердия мать Тереза, албанка по происхождению, неустанно призывали к прекращению кровопролития на Балканах!
Все эти интерпретации содержания конфликта имеют один изъян - они практически не принимают во внимание албанскую сторону, не учитывают интересы и мнения самого албанского населения Косово (косоваров), их взгляды на происходящее. А ведь речь идет о судьбе двухмиллионного народа, второго по численности в современной Югославии. Истоки косовского конфликта уходят вглубь веков и коренятся в истории борьбы албанского народа за независимость против иноземных захватчиков.“
Политики враждующих сторон делают вид, что их народы никогда не жили рядом. Многие молодые люди во всем мире думают, что эта вражда – от века. Но вот возьмем знаменитую битву на Косовом Поле в 1389 г.. В коалицию, возглавляемую сербским князем Лазарем и выступившую против турецкого нашествия, входили, кроме сербского, ополчения боснийцев, венгров, влахов (т.е. румын) и – двух албанских князей - Георгия Бальши и Димитра Йонимы. Еще в 20-е годы ХХ в. сербские исследователи обнаружили, что в фольклоре косовских албанцев утвердилось представление, что главным героем битвы, проникшим в стан врагов и убившим султана Мурада, был албанец Милош Копилич. Косовские албанцы боролись вместе с сербами против турок во время австро-турецких войн 17 и 18 века в составе вооруженных сил империи Габсбургов.
Албанские ресурсы и во всемирной сети, и в сетевой публикации Российской академии наук, существуют не изолированно. Достоинство сетевых ресурсов в том и состоит, что дискуссия и несогласие здесь, выраженные и в мягкой, академической, и в острой – парламентской, и в сверхострой – непарламентской формах, все они – равноправны, хотя, конечно, и не равноценны. Так, другой сетевой автор той же книги, Елена Гуськова, смотрит на движение, например, косовских албанцев за независимость сквозь, условно говоря, сербские очки, считая, в частности, причиной роста албанского самосознания непродуманный либерализм прежних югославских властей, еще при маршале Тито.
„Югославский журналист Б. Богунович вспоминал слова, сказанные в 1974 г. будущим послом США в Югославии Лоуренсом Иглбергером на одной из неформальных встреч. Тот посетовал, что югославы постоянно тратят силы на борьбу с антикоммунистической эмиграцией, не замечая, "что могилу Югославии копают в Приштине". И далее пояснил: "Посмотрите, что вы как государство делаете в Приштине и в Косово в целом. Вы открыли для косовских албанцев один из самых больших университетов в Югославии, дали им Академию наук и в этих институтах готовите политологов, социологов, философов, чем сами себе создаете великую армию будущих недовольных, которые не будут ни хотеть, ни уметь делать что-нибудь серьезное, которые завтра выйдут на улицы и потребуют свое государство и свою республику!". Действительно, все краевые структуры власти - милиция, суды, система школьного и университетского образования, Академия наук, писательская организация - практически неограниченно использовались албанскими националистами для пропаганды своих идей во всех слоях населения.“
Сегодня все вопросы заданы, и ни на один из них пока нет ответов, устраивающих замешанные в конфликт стороны. Нам хотелось показать Вам сегодня на нескольких примерах, как выглядит история албанцев и сегодняшний албанский вопрос в сетевом исполнении.